江西吴城方言中的XA式表颜色状态形容词研究
作者：
赵超
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文献类型：
期刊
关键词：
颜色
XA式
形容词
吴城方言
描述：
吴城是一座有着两千多年历史的古镇。吴城方言属于赣语昌靖片。XA式状态词在赣语的许多方言中都存在。文章选取吴城方言XA式状态词中表颜色的形容词进行研究,采用归纳分析法,归纳出不同的颜色有不同的修饰语,而多数修饰语与其所修饰的颜色之间是固定搭配,不可更改,从而说明吴城方言中修饰颜色的词汇的多样性和独特性。
湖南省攸县方言记略
作者：
董正谊
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暂无
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文献类型：
期刊
关键词：
江西省
湖南省
汉语
少数民族
描述：
攸县位于湖南省东部.东与江西省的萍乡市、莲花县接壤,南与茶陵、安仁两县相连,西对衡东县,北与株州、醴陵两县毗邻.本县居民主要是汉族,还有满蒙回苗等十一种少数民族.苗族多数能同时说苗语和汉语,其他少数民族大都说汉语.攸县人民政府驻本县城关镇,城关话当地人称为"攸县官话",属于...
《现代汉语词典》(第6版)“细”字义项商榷
作者：
陈波先
来源：
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文献类型：
期刊
关键词：
现代汉语词典
细
方言
描述：
《现代汉语词典》第6版“细”的第八个义项是:“〈方〉[形]年龄小:细妹|细娃子。”实际上,汉语方言中这一词法结构的“细”并不是“年龄小”义,而在于说明“排行”。绝大多数方言点是“排行最末”的意义。
“整”和“弄”的社会语言学调查
作者：
耿聪
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文献类型：
期刊
关键词：
整
弄
影响因素
使用情况
描述：
“整”和“弄”都表示“做、办、干、搞”的意思,在东北方言区使用广泛。文章描述了“整”和“弄”的使用情况并探讨人们使用“整”和“弄”时存在哪些影响因素。
浅谈中国曲艺
作者：
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文献类型：
期刊
关键词：
描述：
文／奎林 曲艺是中华民族各种说唱艺术的统称，它是由民间口头文学和歌唱艺术经过长期发展演变形成的一种独特的艺术形式。 曲艺发展的历史源远流长。 早在古代，我国民间的说故事、讲笑话，宫廷中俳优（专为供奉宫廷演出的民间艺术能手）的弹唱歌舞、滑稽表演，都含有曲艺的艺术因素。 到了唐代，讲说市人小说和向俗众宣讲佛经故事的俗讲的出现，大曲和民间曲调的流行，使说话伎艺、歌唱伎艺兴盛起来。自此，曲艺作为一种独立的艺术形式开始形成。 到了宋代，由于商品经济的发展，城市繁荣，市民阶层壮大，说唱表演有了专门的场所，也有了职业艺人．说话伎艺，鼓子词、诸宫调、唱赚等演唱形式极其昌盛，孟元老的《东京梦华录》、耐得翁的《都城纪胜》都对此作了详细记载。 明清两代及至民国初年，伴随资本主义经济萌芽，城市数量猛增，大大促进了说唱艺术的发展，即一方面是城市周边地带赋有浓郁地方色彩的民间说唱纷纷流向城市，它们在演出实践中日臻成熟，如道情、莲花落、凤阳花鼓、霸王鞭等：一方面一些老曲种在流布过程中，结合各地地域和方言的特点发生着变化．如散韵相间的元．明词话逐渐演变为南方的弹词和北方的鼓词。 这一时期新的曲艺品种，新的曲目不断涌现，不少曲种已是名家辈出流派纷呈。我们今天所见到的曲艺品种，大多为清代至民初曲种的流传。 说唱艺术虽有悠久的历史，却一直没有独立的艺术地位，在中华艺术发展史上，说唱艺术曾归于“宋代百戏”中，在瓦舍、勾栏（均为宋代民间演伎场地）表演：到了近代，则归于“什样杂耍”中，大多在诸如北京的天桥、南京的夫子庙、上海的徐家汇、天津的“三不管”、开封的相国寺等民间娱乐场地进行表演。 中华人民共和国建立后，给已经发展成熟的众多说唱艺术一个统一而稳定的名称，统称为”曲艺”．并进入剧场进行表演。 据调查统计，我国仍活跃在民间的曲艺品种有400个左右，流布于我国的大江南北，长城内外。这众多的曲种虽然各自有各自的发展历程．但它们都具有鲜明的民间性、群众性，具有共同的艺术特征。其表现为： （一）以“说、唱”为主要的艺术表现手段。说的如相声、评书、评话；唱的如京韵大鼓、单弦牌子曲、扬州清曲、东北大鼓、温州大鼓．胶东大鼓、湖北大鼓等等鼓曲；似说似唱的（亦称韵诵体）如山东快书、快板书、锣鼓书、萍乡春锣、四川金钱板等：又说又唱的（既有无伴奏的说，又有音乐伴奏的唱）如山东琴书、徐州琴书、恩施扬琴、武乡琴书、安徽琴书、贵州琴书、云南扬琴等；又说又唱又舞的走唱如二人转、十不闲莲花落、宁波走书、凤阳花鼓．车灯等。 正因为曲艺主要是通过说．唱，或似说似唱，或又说又唱来叙事、抒情，所以要求它的语言必须适于说或唱，一定要生动活泼，洗炼精美并易于上口。 （二）曲艺不像戏剧那样由演员装扮成固定的角色进行表演，而是由不装扮成角色的演员，以“一人多角”（一个曲艺演员可以模仿多种人物）的方式，通过说、唱，把形形色色的人物和各种各样的故事，表演出来，告诉给听众。因而曲艺表演比之戏剧，具有简便易行的特点。只要有一两个人，一两件伴奏的乐器，或一个人带一块醒木，一把扇子（评书艺人所用）．一副竹板儿（快板书艺人所用）．甚至什么也不带（如相声艺人），走到哪儿，说唱到哪儿，与听众的交流，比之戏剧更为直接。 （三）曲艺表演的简便易行，使它对生活的反映快捷。 曲目、书目的内容多以短小精悍为主，因而曲艺演员通常能自编，自导．自演。与戏剧演员相比，曲艺演员所肩负的导演职能，尤为明显。比如一个曲目、书目，或一个相声段子，在表演过程中故事情节的结构、场面的安排、场景的转换、气氛的渲染、人物的出没、人物心理的刻划、语言的铺排、声调的把握．节奏的快慢等等，无一不是由曲艺演员根据叙事或抒情的需要，根据对听众最佳接受效果的判断，来对说或唱进行统筹安排，进行调度，导演出一个个令听众心醉的精彩节目。 （四）曲艺以说、唱为艺术表现的主要手段，因而它是诉诸人们听觉的艺术。 也就是说曲艺是通过说、唱刺激听众的听觉来驱动听众的形象思维，在听众形象思维构成的意象中与演员共同完成艺术创造。曲艺表演可以在舞台上进行，也可划地为台随处表演，因而曲艺听众的思维与戏剧观众相比，不受舞台框架的限制，曲艺所说、唱的内容比戏剧具有更大的时间和空间的自由。 为了把听众天马行空的形象思维规范到由说、唱营造的艺术天地之中，曲艺演员对听众反应的聆察更其迫切，也更为细致，因而他与听众的关系，比之戏剧演员更为密切。 （五）为使听众享受到如闻其声，如见其人，如临其境的艺术美感．曲艺演员必须具备坚实的说功、唱功、做功，并需具有高超的摹仿力。只有当曲艺演员具有了活泼泼的动人技巧，对人物的喜怒哀乐刻画得维妙维肖，对事件的叙述引人人胜，才能博得听众的欣赏。 而上述坚实功底之底蕴是来自曲艺演员对现实生活的观察、体验与积累，以及对历史生活的分析、研究和认识。这一点对一个曲艺演员显得尤为重要。 以上是400来个曲艺品种艺术特点的不同程度的近似之处，是它们的共性。而400多个曲种各自独立存在，自有其个性。不仅如此，同一曲种由于表演者之各有所长，又形成不同的艺术流派，即使是同一流派，也因为表演者的差异而各有特色，这就形成曲坛上百花争艳的繁荣景象。 （编辑柴沛沛）
贵州大方话中的“^c到”和“起”
作者：
李蓝
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文献类型：
期刊
关键词：
用法
汉语方言
西南官话
语法功能
北京话
大方
白话文
助词
动词
动作行为
描述：
大方话中的"~c 到"和"起"都有多种用法,用作助词时二者有时非常相似甚至祖相同,需要仔细分析。本文共分五个部分。一二两节说明"~c 到"和"起"的各种用法。第三节比较二者的异同。第四节探讨"c 到"的来源。本文的基本观点是,综合方言的古今语音演变关系、古代白话文献用例、不同方言的对应关系及其历史文化背景等因素来考虑,大方话中表持续的助词"~c 到"来自南昌、萍乡等赣语方言中也可表持续的"到"。字形可用"~c 到"来表示。第五节:余论。
江西安福话的“准”字被动句：兼论使役动词表被动的动因
作者：
雷冬平
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文献类型：
期刊
关键词：
安福话
被动句
准
描述：
准字在安福方言中既可以作动词表示允许义,又可以作介词充当被动标记,后者是从前者引申而来的,是重新分析的结果。这与普通话中表被动的给的形成情况是相类的。对于使役动词表示被动的原因虽然已有研究,但尚有不尽人意之处。我们试图结合方言的同类现象进行研究,从认知、语用的角度出发作一些探讨。
